作文如何選擇小切口
文無定法，有助于幫助作者闡述道理、抒發(fā)情感的內(nèi)容和形式應該有很多種，小切口就是其中的一種。所謂“小切口”寫作，主要是指在議論文的寫作中，不圍繞中心論點直接進行普遍道理的論證，而是選擇一個具體的切入角度，通過對其中所蘊含的道理的闡發(fā)來揭示普遍道理，從而論證中心論點。這個具體的切入口和普遍道理的關系，通俗來說就是個別和一般的關系。因此，凡是能幫助論證中心論點的具體的人、事、物、概念能都可以成為我們在寫作議論文時的切入口。在日常的寫作中，有一些常見的切入口可供選擇。
切口選擇
（一）領域?qū)懽?/strong>
領域?qū)懽魇侵附柚?、棋、書、建筑、音樂、繪畫、雕塑等藝術形式在內(nèi)的專門的領域中蘊含的道理進行的寫作。例如，根據(jù)以下材料，選取角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章，詩歌除外，文體自選：棋盤上，每枚棋子都有自己的位置，且各具特點。但彼此配合，方能使車更勇、馬更靈、相更穩(wěn)、炮更猛……從而下出完美的棋局。人、事、物莫不如此。這則材料的核心詞是“配合”。有位同學選擇利用中國傳統(tǒng)古建筑中榫和卯的配合來展開論證，構(gòu)思巧妙，論證合理。
榫入卯眼
對于傳統(tǒng)古建筑，我一直情有獨鐘。那雕梁畫棟，盡態(tài)極妍，其中智慧如五柳先生那把“無弦琴”上奏出的仙樂，余音裊裊，品味不盡。
在中國傳統(tǒng)的木質(zhì)結(jié)構(gòu)中，有這樣兩個構(gòu)件：榫與卯。榫者，一個凸起的結(jié)構(gòu)。卯者，則為凹陷狀。二者各具特點，甚可言為截然不同，性格相反，一剛一柔，如同山的沉穩(wěn)，水的靈動。榫之尖銳如刀，卯之包容如鞘，如此各有獨特主體性的二者卻是木質(zhì)結(jié)構(gòu)中形影不離的天作之合。任何一座屹立于歷史長河中巋然不倒的木質(zhì)塔樓都有賴于榫與卯。
而其功效是一接二，二接三，三接萬物。當千千萬萬個微小的榫與千千萬萬個同樣微小的卯結(jié)合在一起，一座直插云霄的高塔便拔地而起。是每對榫卯之間的配合，量變引起質(zhì)變，才造就了“手握日月摘星辰”的高度，才實現(xiàn)了“窮千里目”的廣度。
同時由于木材本身熱脹冷縮的特性，榫與卯這樣不費一膠一釘而自然契合的結(jié)構(gòu)，便因之間的一點微小間隙，而具有了極強的抗壓性。只消皆具特色的二者各自做出一點讓步，一點配合，留下的那一點距離便能抵御住世間許多的天災人禍。山西應縣木塔歷經(jīng)十余次地震而仍矗立不倒，那一眾坍圮中的保全彰顯的正是榫卯的配合。這是怎樣奇妙的結(jié)合?。∧静木鼓鼙却u石穩(wěn)固，不能不讓人心生敬意，感慨系之矣。
榫與卯這樣兩個不起眼的小構(gòu)件，實在與人頗深啟迪。物如此，人猶是。任何一個國家、社會、團體內(nèi)里關系的精髓便在于“榫入卯眼”。這種各自獨立又彼此配合的關系，既能維持整體的穩(wěn)定和諧，又形成一種圓融共通之美?！案髅榔涿馈保床粏适ё晕冶拘?；“美人之美”，在此基礎上各自為他人做一點著想，做一些配合，方能“美美與共”，構(gòu)建天下大同。
反觀當下，諸多不穩(wěn)定不和諧的關系，均是因不通曉“榫入卯眼”之道導致的?；蛎镆暿浪?，格格不入；或委曲求全，喪失初心。如此，一個團體，一個社會，一個國家，如何能下出一盤完美的棋局呢？如何能讓棋盤上每一枚棋子各得其所，各盡其用，從而達到互相配合，各超其用呢？
伍爾夫在《一間自己的房間》中寫道:“所謂格局，不是一磚一石壘成的，而是人與人之間的關系造就的?！闭\哉！榫入卯眼成大美，一榫一卯總關情。
（二）一個人，一座城
“一個人”，可以是歷史文化名人，也可以是文學作品中的內(nèi)涵豐富的典型人物形象。“一座城”，可以是一座獨具特色的城市等。這樣的文章具有文學文化評論的特征。例如，2015年江蘇卷作文考查的是“智慧”，有一篇滿分作文是《維也納的智慧》，闡述維也納這座城市在發(fā)展過程中的理念來闡釋“智慧”的內(nèi)涵，那就是既與時俱進又不丟失自我。
維也納的智慧
維也納是個很聰明的城市。
作為歐洲工業(yè)的心臟，每天有數(shù)以萬計的人涌入這個城市，帶給這個城市來自世界各地的喧囂。維也納沒有城墻沒有法令，卻擁抱著一切。石油輸出組織的總部坐落于此，帶來的是歐洲各國的大企業(yè)，流出的是每日數(shù)以億計的財富。維也納很聰明，二戰(zhàn)后在“馬歇爾計劃”的幫助下，它迅速恢復經(jīng)濟，并順應時代，出臺各種政策吸引世界各地的投資者和無頭蒼蠅似的工業(yè)企業(yè)。在短短數(shù)十年間，它發(fā)展成了一個擁有百萬人口的工業(yè)大城市，維也納真的很聰明。
維也納本是個小小的歐洲城邦，但在哈布斯堡王朝統(tǒng)治時期，瑪利亞女王將所生的十六個女兒送出去和親。維也納很聰明，它以和親的方式不斷擴充著自己的領土，并以此成為當時最強盛的國家。
當然，同在哈布斯堡統(tǒng)治時期，維也納在擴充領土時還接受了莫扎特攪局般的音樂創(chuàng)新和如同雨后春筍般的維也納學派。維也納很聰明，它憑借著莫扎特的音樂和自由的學術吸引了成千上萬的音樂家和學者。最終，它以音樂和學術上的繁盛再一次征服了世界。維也納真的很聰明。
維也納的智慧在于它的政策、律令、音樂、學術……然而，這些智慧或許能成就它的一時之輝煌，卻不足以支撐它于世界之巔而不倒。
幸而，維也納抓住了讓城市變?yōu)橛篮愕恼嬲腔邸?/p>
當一次世界博覽會向它招手時，維也納客氣地拒絕了。就如同一位隱者讓世人一睹他的真容后又退回了深山。
有人說，維也納就如同一個圓。它的工業(yè)，它的喧囂都一直在圓的邊緣，從未再往前踏進一步。而圓的中間，是飄揚著優(yōu)美音樂的小酒館，是散落在城市各個角落的維也納大學，是三萬四千張音樂會和劇院的每天座無虛席的位子……無論維也納的石油和金子碰撞發(fā)出多么大的聲響，你依舊能聽到城市中心圣蒂斯芬大教堂日暮時的鐘聲，依舊能看到弗洛伊德坐在沙發(fā)上向你微笑……
或許，正是因為維也納抓住了其智慧的本質(zhì)，才沒有變得像工業(yè)革命后的英國一樣骯臟，才讓它的維也納森林永遠生機勃勃。
智慧是多種多樣的，我們也應該如同維也納一樣能夠抓住智慧的本質(zhì)，創(chuàng)造出永恒光明的未來。
（三）一個物品
一個物品，可以是日常生活中的具體的物品，但是通常要求將其附著一定的文化、情感意義，使之成為一個意蘊深厚、頗具象征意義的意象。此類文章通常具有抒情散文的風格。例如，根據(jù)材料，選取角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章；文體不限，詩歌除外：饑餓是指一個人肚子很空想吃東西的感覺。如今豐富的物質(zhì)資源在一定程度上緩解了人類生理上的饑餓感，而精神領域需求的無法滿足則又導致了新的饑餓。這則材料的核心詞，經(jīng)過提煉我們認為是精神饑餓。下文特地選取了“泥爐”這一日常生活中普通但又意蘊深厚的物品來展開論證，又闡述了道理，又有濃厚的抒情性和形象性。
借泥爐燒碗飯
外婆家拆遷了，機器的轟鳴過后只剩下斷壁頹垣。
但我總記得那口土灶。
那是絕對的泥爐，絕無半點摻假。依稀記得，當它被燒裂了一道痕，舅舅便不知從哪里挖一把濕泥，糊在灶上。當我靠在外婆懷里時，她就摟著我，一手從身后抽出干草柴火往我身前的土灶里塞，于是我拿著火鉗遠遠地搗幾通。聽著噼里啪啦的聲音，便有火星亂竄，屋里充滿暖洋洋的空氣。
熱浪撩在臉上的奇妙感覺，我定不會忘，并且我相信，當時外婆臉上也掛著滿足的微笑。
那是精神上的富足。
人間忽晚，山河已秋。我清楚地記得它四周貼上了瓷磚，不久之后，又被棄用。而長大的我，也很少再去外婆家玩，更何況，那間承載了太多記憶的三層小樓已不復存在。
物是人非的感覺，這就是空虛感，它帶來精神上的饑餓。
泥爐，自是煮飯燒菜的灶具，在當今這飛速發(fā)展，日新月異的時代，斷不會有人再用臟亂，質(zhì)量堪憂的泥爐。它注定是被時代淘汰。然而，在饑荒的年代，在那個物質(zhì)資料十分匱乏，華夏大地貧困人口遍地，許多人填不滿肚子的日子里。饑餓，可能是許多人生活中最刻骨銘心的感受。奶奶喜歡講三年自然災害，講她幼時在什么橋下?lián)烊思也灰挠箢^，講到激動處便有淚花閃現(xiàn)。可能，在當時，看見泥爐上的炊煙，便是人心中最滿足的時候。
這份精神上的富足影響極其深遠。我們可見，老一輩大多保持著節(jié)儉的習慣，他們大多善良慈愛。是經(jīng)歷過饑餓，經(jīng)歷過肉體上的饑餓，才有著的精神上的富足。
我們有幸，生活在兩不愁的黃金時代，享受光輝的物質(zhì)發(fā)展成果，自然是不必忍饑挨餓。然而，人類的另一場大饑荒也已經(jīng)肆虐。
快節(jié)奏的生活，使許多人活成干柴迸出的火星，上躥下跳又稍縱即逝。人類正面臨一場前所未有的精神饑荒，享受優(yōu)越物質(zhì)生活而毫無思想，只為了更高層次的物質(zhì)生活而活著的人，比比皆是。
人活著是為了什么？寧可食無肉，不可居無竹。粗茶淡飯便可解決精神上的饑餓。使精神富足，才是人類的終極目標。
科學時代自然來勢洶洶，但人文主義，才能給予人類真正的富足。
肚子餓時，已不必再用泥爐煮飯，但焦頭爛額時，何妨再架泥爐，看茶沸時水煙裊裊？
（四）一件事，一個現(xiàn)象
如果是生活中一件具有普遍性的事情，甚至是人類生活中的一個普遍現(xiàn)象，我們也可以圍繞論點，對其進行深入開掘，闡發(fā)道理。它可以寫成哲理散文，也可以是鮮活的時事評論。例如，針對漸入中年的80后一代人身上存在的暮氣沉沉、缺乏朝氣，《人民日報》曾刊發(fā)一篇時評，其寫法值得借鑒。
莫讓青春染暮氣
似乎在一夜之間，80后一代集體變“老”了。先是懷舊。他們唱著“老男孩”，感嘆消逝在記憶里穿著海魂衫皮涼鞋的夏天，懷念看過的連環(huán)畫，還有那些年一起追過的女孩。再是嘆老。一群在父母看來還是小孩的80后，在比自己更小的小孩面前大嘆“老了”“心好累，感覺不會再愛了”……
是什么，讓本該朝氣蓬勃的年輕一代變得暮氣沉沉？
不可否認，那些看似“矯情”的吐槽，背后有著一言難盡的青春滋味。和父輩們相比，青年一代有著無可比擬的生活條件和成長環(huán)境，但時代也制造了新形式的磨練。成長于改革開放年代，他們的童年擁有動畫片和汽水，也有做不完的作業(yè)；他們比父輩擁有更加寬廣的人生選擇，也面臨前所未有的激烈競爭；他們棲身上一代人從未經(jīng)歷過的網(wǎng)絡時代和工業(yè)文明，也品嘗著城市化帶給個體的無助和壓力；他們踏入了一個有著空前流動性的社會，也遭遇著精神上的迷茫和認同感的缺失……
對身處這樣一個變革時代的年輕人而言，生活就像一部不斷加速的跑步機。它一方面代表了某種值得追求的生活品質(zhì)，另一方面也意味著不提速就要被甩下來。更令人擔心的是，你跑了半天，卻不知道目的地在何方，不斷地奔跑，換來的只是顯示屏上一連串的數(shù)字。在這樣的處境中，不管是懷舊還是嘆老，表達的都是一種面對壓力時，對記憶中美好過去的鄉(xiāng)愁。
如果說“嘆老”只是情緒的釋放和吐槽，那么精神上的“早衰”就值得警惕了?！霸缢ァ钡哪贻p人，有時會顯得和“成熟”很像，舉手投足都無比正確，接人待物都恰如其分，說話談吐都深思熟慮。但總讓人覺得少了點什么。
少了點什么呢？想來想去，原來是少了年輕人的朝氣和銳氣。年輕人不應該是敢想敢干嗎，不應該是直抒胸臆嗎，不應該是敢為風氣先嗎，為什么眼前的這個年輕人像是從少年直接邁入了中年？
奧地利作家茨威格在回憶一戰(zhàn)前太平時代的歐洲時，曾經(jīng)描寫過一個頗堪玩味的現(xiàn)象：剛從醫(yī)學院畢業(yè)的年輕醫(yī)生都已蓄起大胡須戴上金絲邊眼鏡，而他們之所以這樣做，僅僅是為了給患者留下“有經(jīng)驗”的印象。年輕，成為發(fā)展的障礙，年老卻成了有利條件。
對年輕人的不信任遍及了當時所有的社會階層，人們完全忘記了莫扎特和舒伯特都是在30多歲時就完成了奠定自己一生榮譽的作品。一股沉沉的暮氣，籠罩在當時的社會之上。年輕人的扮老和早衰，無非是這一社會活力漸趨遲暮的表現(xiàn)。
年輕人有朝氣，社會就有朝氣；年輕人有光明的前途可奔，社會的未來就一片大好。掃除籠罩在社會上、徘徊在青年人心頭的暮氣，需要社會對他們敞開更多的機會之門，提供更公平的競爭環(huán)境，更廣闊的上升空間。正如習近平同志所說，“為青年馳騁思想打開更浩瀚的天空，為青年實踐創(chuàng)新搭建更廣闊的舞臺，為青年塑造人生提供更豐富的機會，為青年建功立業(yè)創(chuàng)造更有利的條件。”讓年輕成為資本而不是不足，讓銳意進取、活力四射的青年精神成為社會風尚。
“少年心事當拏云，誰念幽寒坐嗚呃?！鼻嗄暝跁r代的召喚前應當奮起，更有擔當和責任感。當代青年的父輩和兄長們，已經(jīng)率先垂范，用枕戈待旦的奮斗精神，換來了令世界驚嘆的中國奇跡。時代轉(zhuǎn)輪的指針已經(jīng)落在當代青年人的身上，國家的命運也是青年的命運，擔負起這一使命，青年人責無旁貸。
行文結(jié)構(gòu)
小切口的文章也要注意行文結(jié)構(gòu)，其本身所具有的結(jié)構(gòu)清晰流暢也是其被人鐘愛的原因之一。我們對以上所列舉的幾篇文章進行內(nèi)容梳理，大致如下：
《榫入卯眼》：由傳統(tǒng)古建筑導入；以“”榫卯“說木制結(jié)構(gòu)，剖其理，言其效；由“物”深入至“人”，而至社會、國家、天下；反觀當下，啟人深思，針對性強；以伍爾夫語收結(jié)。
《維也納的智慧》：起：維也納很聰明；承：“聰明” 體現(xiàn)在經(jīng)濟、政治、外交、文化……轉(zhuǎn)：支撐維也納于世界之巔而不倒的智慧是堅守自己的本色；合：抓住智慧本質(zhì)，創(chuàng)造永恒光明的未來。
《借泥爐燒碗飯》：敘事：泥爐燒飯，精神富裕；物是人非，精神饑餓； 議論：分析原因和影響； 聯(lián)系現(xiàn)實：精神饑荒； 收束全文：再架泥爐，看茶沸時水煙裊裊。
《莫讓青春染暮氣》：提出現(xiàn)象：80后集體變“老”及其表現(xiàn)；分析原因：時代造就的生存壓力、社會缺乏對年輕人的包容；解決問題：掃除青年人身上“暮氣”的對策；收束全文：青年人應當奮起、擔當，勇于承擔振興國家的偉大使命。
通過對以上四篇文章結(jié)構(gòu)的分析，我們試著理清小切口文章寫作的常見思路：起：提出現(xiàn)象、敘述事件；承：剖析道理、聯(lián)想深化；轉(zhuǎn)：聯(lián)系現(xiàn)實、強調(diào)意義；合：提出論點，呼應開頭?！捌稹?，事關切口的直接切入，務必準確、簡潔?！俺小保治鼍唧w問題，務必圍繞普遍道理，切忌旁逸斜出?！俺小?，可聯(lián)系現(xiàn)實，也可轉(zhuǎn)折，無論怎樣，務必從具體問題回到普遍道理?！昂稀保魬_頭，提出論點，務必一錘定音，或者留有余味。
注意問題
小切口寫作因為角度新穎、構(gòu)思巧妙、行文流暢而頗受歡迎，但是在具體的寫作過程中，常有因處理不好而“翻車”的現(xiàn)象，導致寫出來的作文還不如用常規(guī)思路寫作的亮眼。下面主要談談小切口寫作的幾點注意事項。
首先，要有核心意識。核心是指中心論點，無論寫成怎樣的形式，都應該圍繞它而來。如果是用小切口來切入，對其所涉及的人、事、物等的敘述和議論也必須以中心論點作為核心來展開。有的學生處理不好，就容易滑出“跑道”，這是一種最常見的偏差。比如，有的同學從農(nóng)民種莊稼的角度來切入對“智慧”的論述，啟動之后就不握緊方向盤，寫農(nóng)民種莊稼的辛苦，寫糧食的重要性，寫農(nóng)業(yè)對傳統(tǒng)文化的影響……最后，下筆千言，離題萬里。但是，如果我們寫農(nóng)民在整個過程中順應天時，具體到播種、耕耘、收獲等方面是如何按照應有的節(jié)奏去進行，然后用“智慧就是尊重自然規(guī)律，不刻意造作”來提煉，應該就是符合要求的。所以，要確定跑道之后，緊握方向盤，保證穩(wěn)定行駛。
其次，要有回溯意識。從理論上來說，我們選定的正確合適的小切口中所蘊含的道理和中心論點本身內(nèi)蘊的道理是一致的，二者存在個別與一般的關系。那么，我們將那個一般的道理利用小切口切入分析之后，最好還要利用拓展延伸等方式回溯到一般的道理，形成道理上的完善圓融。例如，在《榫入卯眼》一文中，小作者先從傳統(tǒng)古建筑切入，深入分析其中榫與卯的配合所反映的道理后，在倒數(shù)第三段就開始進行拓展：榫與卯這樣兩個不起眼的小構(gòu)件，實在與人頗深啟迪。物如此，人猶是。任何一個國家、社會、團體內(nèi)里關系的精髓便在于“榫入卯眼”。這種各自獨立又彼此配合的關系，既能維持整體的穩(wěn)定和諧，又形成一種圓融共通之美。這樣整個構(gòu)思就形成了“一般——個別——一般”的結(jié)構(gòu)，只不過在作文中顯現(xiàn)的是后兩步而已。
最后，要有深挖意識。這里的“深挖”強調(diào)的是切入口的不落俗套。如果選取的切入口太平常，或者挖掘的深度不夠，即使切入口本身正確，結(jié)構(gòu)也合理，照樣不能形成一篇亮眼的小切口文章。例如根據(jù)以下材料，選取角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章；文體不限，詩歌除外：個人有記憶，民族有記憶，大自然也有記憶。記憶是一段經(jīng)歷，是一種積淀，是一筆財富……有位小作者選擇“長城”作為切入口，重點分析長城里的文化記憶。我們閱讀后，對其主要內(nèi)容概括如下：首段提出長城承載文化記憶；其次，分別闡明修建長城的原因之一——愛好和平和修建長城的原因之二——愛國與團結(jié)；然后指出文化記憶仍在流傳；接著聯(lián)系現(xiàn)實：長城被毀壞，文化記憶斷裂的危險；再提出解決措施：保護長城；最后發(fā)出呼吁：讓文化記憶永流傳。應該說，這樣的文章無論是內(nèi)容還是結(jié)構(gòu)，都算是符合要求的，但是流于淺顯，終難被判高分。所以，我們要注意兩點，一是盡量選擇比較新穎的切口，二是在尋常的切口中努力下探，正確挖掘出能反映一般道理的深刻的內(nèi)涵?？傮w上來說，就是要做到“人無我有，人有我深”。
學生作文展示
題目材料：根據(jù)材料，選取角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章；文體不限，詩歌除外。
饑餓是指一個人肚子很空想吃東西的感覺。如今豐富的物質(zhì)資源在一定程度上緩解了人類生理上的饑餓感，而精神領域需求的無法滿足則又導致了新的饑餓。
古食充饑，聊慰彷徨
李子柒那些包裝精美的古色古食喂進了現(xiàn)代人的腹腸，而那些古色古香的視頻同樣喂進了現(xiàn)代人的腦子。（從李子柒現(xiàn)象切入。）
網(wǎng)絡很大程度上提高食物流通的便捷度，外賣很大程度上減少得嘗美食的困難度；現(xiàn)代人的肚子填的滿是珍饈美味，卻仍然感到饑餓。物質(zhì)可以填肚充饑，卻沒辦法充實心靈的空缺、頭腦的空洞。現(xiàn)代人身體拘在鋼筋的牢籠，心為形役，不知“久在樊籠里，怎得反自然”。看一些彭澤的詩，嗅一把東籬菊香；買一本周國平的書，咽一口清新的雞湯，就在電腦前敲起鍵盤，電梯里看起文檔，把腦中的飽腹感，在每天日復一日的行程中壓榨干凈。每每想起饑餓，每每從他人那里偷一點詩和遠方敷衍過眼前的茍且，然后只剩一句被掏空的殼子混跡城市。（指出現(xiàn)實：現(xiàn)代人物質(zhì)豐富，精神空虛。）
由此可看見李子柒的成功：在物質(zhì)和精神上雙重哺味，食物承載著在著田園牧歌的想象，從原始山林中輾轉(zhuǎn)到買家手上，以味蕾為起點注入樸實珍貴的養(yǎng)料：除卻食材外，更珍貴的是心靈的養(yǎng)料。李子柒在視頻中，穿著國風元素的衣裳，凈手作羹湯。鏡頭從染白的天際晃到微濕的土壤，再從古樸的田園拍到秀美的姑娘，做足功夫要向人們兜售一個世外桃源、一個原始記憶中的“故鄉(xiāng)”的存在。看視頻的人，看見那些充斥田園的元素、極力渲染的美，不由自主地“饑餓”，心甘情愿地買單付款——即使知道那些“古食”沾滿了現(xiàn)代工藝的機械冰冷。（分析李子柒成功的原因。）
他們真正餓的是腦子，不是肚子，他們真正吃的是古食背后暗示強烈的田園生活，自由狀態(tài)不是宣傳，宣傳得當?shù)恼婵瞻b的食物，若人們意識到發(fā)出轆轆渴求的器官是腦而非肚，他們還會這樣做嗎？我認為答案是肯定的，李子柒只是一個例子，雞湯文學和貓奴文化不都是人類應對心靈空虛，精神饑餓的手段嗎？人人向往田園美景，有幾人能拋下一切歸隱林泉？華庭鶴唳早微不可聞，人人會念尼采所言，每一個不曾起舞的日子，都是對生命的辜負，幾人愿意受枷鎖支之重翩然起舞，人人都知道搜羅生活在湖畔的自愜歉意，幾人能拋棄世間的一切？（再次點出現(xiàn)代人精神上的空虛，并指出其在物質(zhì)與精神選擇上的無奈。）
多的是言語巨人行動矮子，求的是聊以充饑而非精神富足。我說此言并非是想以此鞭撻那些人，只是想揭下人們自欺欺人的面紗，這些“充饑”之舉的注腳里注譯著無奈。信息碎片爆炸，社會壓力巨增，每個人身上都縛著傀儡線，至多是在夜深人靜，點開視頻，打開包裝，吃點“古食”充饑。天下熙熙攘攘，不過為生計奔忙。（主要內(nèi)容和上段類似。）
唯望此后能不汲汲于生計，不汲汲于利益，而汲汲于心靈與腦海，不吝嗇地喂一喂叫囂的腦子，不論雜文還是時評，今論或是古聞。（指出對精神豐盈的渴求，可以算是收束全文。）
哪怕“古食”充饑，聊作慰藉，也可使人不憚于前行。（再次用“古食”收束全文。）
例文點評
材料要求圍繞“精神饑餓”來形成論點展開論證。本文作者選擇從“李子柒現(xiàn)象”切入，分析其原因，并能聯(lián)系現(xiàn)實指出當代人物質(zhì)豐富精神空虛，進而強調(diào)“李子柒現(xiàn)象”的意義，應該說總體上是符合要求的。但是如果細看，我們會發(fā)現(xiàn)它存在一些問題。
首先是結(jié)構(gòu)混亂?！胺治鲈颉钡牡谌螒撘凇奥?lián)系現(xiàn)實”的后面，而且光是“聯(lián)系現(xiàn)實”就用了第二段和第四段，“收束全文”部分又用了最后兩段來實現(xiàn)。這樣的處理跳躍性強，給人思維混亂的感覺。
其次是態(tài)度曖昧。從整體上看，作者是認同當代人對李子柒的視頻作品的認可的，認為“也可使人不憚于前行”，但是我們從標題和正文有些表述來看，似乎作者又認為它沒有什么作用，“聊作慰藉”、“人人向往田園美景，有幾人能拋下一切歸隱林泉？華庭鶴唳早微不可聞，人人會念尼采所言，每一個不曾起舞的日子，都是對生命的辜負，幾人愿意受枷鎖支之重翩然起舞，人人都知道搜羅生活在湖畔的自愜歉意，幾人能拋棄世間的一切？”這樣的語句嚴重干擾了讀者對文意的理解，使人不甚明白作者的態(tài)度。
最后是挖掘不深。李子柒的視頻為什么受歡迎？她兜售的食品為什么受歡迎？作者主要用第三段來正面進行回答。我們認為從力度上說還不夠。實際上，我們完全可以從多個角度來進行挖掘，來充實讀者對李子柒現(xiàn)象的認識，而且還可以借此來詮釋“精神”的內(nèi)涵。
升格作文示例
古食充饑，不憚前行
似乎是在一夜之間，“李子柒”這個名字變成了街談巷議的重要話題，人們爭相談論她，分析她，贊美她，甚至有人開始買她在抖音和微博平臺發(fā)布的視頻里展示的食品，美其名曰“古食”，以顯示其與眾不同的品位。更讓人意想不到的是，她的視頻火到了全球，在境外某知名平臺上，她的粉絲達到735萬，數(shù)量直逼全球影響力最大媒體之一的美國有線電視新聞網(wǎng)。
是什么讓李子柒的視頻如此深受喜愛？
李子柒是一個美食博主，但和其他“美食博主”不同。其他人拍做菜，可能會用到醬油，然后會從“我們已經(jīng)有醬油了”拍起，然而她會從“我們?nèi)绾畏N出黃豆”開始拍。視頻中的她看起來無所不能，一個如此嬌小柔弱的女子，可以牽著牛耕地，也可以在田野間收獲。她四月會釀枇杷酒，五月又能釀出櫻桃酒，七月做出七巧餅，八月做蘇式鮮肉月餅。一顆顆種子在土地中生根發(fā)芽，最后變成桌上的美味佳肴，李子柒讓我們忘卻了時間，發(fā)現(xiàn)了食物的本質(zhì)。
身穿古衣裙，凈手作羹湯。鏡頭從染白的天際晃到微濕的土壤，再從古樸的田園拍到秀美的姑娘，那些充斥田園的元素、極力渲染的美，讓人想到的是一個世外桃源，一個原始記憶中的“故鄉(xiāng)”的存在?！包S發(fā)垂髫，并怡然自樂”，陶淵明筆下的田園牧歌，歷經(jīng)唐宋元明清，唱到了現(xiàn)在，唱出了我們對美好生活的向往。
千年長安前年紙?？硺洌髌?，晾曬，浸泡，蒸煮，去雜質(zhì)，捶打，搗漿，打漿，夏曬冬烤，打磨，起紙。造紙的視頻讓不少外國人驚掉了下巴，“國之交在于民相親，民相親在于心相通”，那些流傳于上千年歷史之中的技藝，浸潤著歲月的打磨和一代代人的匠心。
所以，是李子柒制作的食物那么美味嗎？我們從中飽食了精神食糧。天下熙熙攘攘，不過為生計奔忙。現(xiàn)代人身體拘于鋼筋的牢籠，心為形役，不知“久在樊籠里，復得反自然”。信息碎片爆炸，社會壓力巨增，每個人都如提線的木偶，拘役的囚徒。我們可以山珍海味，但是我們的心靈饑餓難忍。沒有心靈的充盈，沒有精神的完善，我們該何去何從？
也許有人說，哪里有桃花源？哪里有古食慰藉我們精神的肚腸？李子柒說，念念不忘，必有回響。古食充饑，你會不憚于前行。
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